12月9日，由山東大學文化遺產研究院主辦的“墓葬美術與宗教美術青年學者論壇”在山東大學（青島）召開。beat365體育官方網站黨委書記劉軍出席論壇開幕式并致辭。
劉軍在致辭中對各位專家和年輕學者的到來表示歡迎，并對文化遺產研究院的定位以及考古學科近年的發展進行了介紹。她表示，近幾年間，學院不斷加強美術與宗教考古團隊建設，積極推進產出了一批高質量的科研成果。她希望與會各位專家學者對山大美術考古專業的發展多提寶貴意見，年輕學者們借助此次論壇加深交流、碰撞思路、汲取新知。
本次論壇以墓葬美術與宗教美術為主題，來自清華大學、浙江大學、敦煌研究院、香港故宮文化博物館、海德堡大學等國內外10余所知名高校、研究所和博物館的青年學者共進行了4組13場報告。此外，論壇邀請了四位專家學者進行現場評議。
香港故宮文化博物館助理研究員王圣雨以《從羊紋金飾片看西漢墓葬中所見吉祥裝飾》為題，介紹了館藏中的數件漢代早期的羊紋金飾，提出其原料、加工工藝、紋飾題材都是西漢時期安內、通外以及整體社會風尚與信仰轉變的體現。通過復原部分類似金飾片的出土原境，這些“裝飾”和玉衣等漢代特有的葬具一起，構成一套在死后世界追求永生、吉祥的多質料、多來源而又具有本土化特征的器物組合和空間體系。
揚州大學美術與設計學院講師王磊的報告為《“畫”的誕生：東漢至三國墓畫屏發微》。他提出，在漢代指稱行為的“畫”常表示修飾物品，泛指制作圖像，如“圖畫天地”。六朝時，繪畫技能和觀念在前代基礎上取得了長足進步，從而使“畫”更多地與具有獨立性的精英創作聯系在一起。通過梳理出土畫屏材料，東漢、三國時期的墓葬禮儀及視覺表現得到進一步銜接；而對讀畫屏和畫史等同期文獻，則揭示了中國早期藝術史上相關概念的演變趨勢。
山東大學文化遺產研究院副研究員王方晗討論了漢晉藝術中納糧收租圖像所反映的跨媒介問題，認為其生成中整合了畫像、現實場景、地上建筑和模型明器等多重視覺資源，也在畫像石、明器、壁畫和畫像磚等物質載體中流轉。漢晉時人利用媒介自身的特性配合納糧收租主題，將圖像塑造為漢晉喪葬觀念下死后需求的物化和身份地位的象征。
山東博物館研究館員楊愛國老師進行評議，他認為三位學者的探討均體現出“跨媒介性”，為墓葬美術考古提供了新的視角和觀點，突顯出研究的前沿性。
浙江大學藝術與考古學院碩士研究生王新宇的發言圍繞大足寶頂山“圓覺洞”密布的山巒浮雕展開。五代以來，唯有安置羅漢的洞窟會整體雕刻山巒，題材包羅萬象的寶頂山一方面不見羅漢，另一方面卻在圓覺洞中挪用羅漢洞的山巒背景，以柳本尊及圓覺菩薩置換羅漢。關注這一為先前學者忽視的“背景/細節”，有助于理解寶頂山獨特的“以居士為本尊”這一圣僧信仰的變體，進而重新反思教團性質。
山東大學文化遺產研究院博士研究生楊文萱結合平順金燈寺殿內造像、石刻、建筑等，探討金燈寺水陸殿的空間營造與水陸法會的互動關系。并其他各窟的結構及造像題材進行了考察，嘗試復原金燈寺各石窟規劃設計的內在關聯，發現金燈寺石窟的空間營造均指向同一個意涵：超幽薦亡，與水陸法會的儀式功能相呼應。
山東大學文化遺產研究院博士研究生韓鵬程以《黃箓壇場：汾陽太符觀昊天玉皇上帝之殿的壁畫內容及塑畫空間邏輯》為題，通過將太符觀正殿壁畫與沁水坪上村玉皇廟壁畫及浮山老君洞壁畫比較，確定其內容為黃箓諸神；并探討殿內玉皇塑像與壁畫三清的位置關系，認為其與《上清靈寶濟度大成金書》所載虛皇壇北壁像設空間邏輯相同，由此推測太符觀昊天玉皇上帝之殿的空間實是一黃箓壇場。
山東大學儒學高等研究院孫齊老師進行評議。他首先高度肯定了本組發言的立意與內容，并從完善論證邏輯鏈、替換論據材料等方面提出了建議。
南京藝術學院美術學院博士研究生王韋韜以《論云岡第13窟窟頂圖像的來源與影響》為題，系統探討了這類被既往學者稱為“華蓋式圣樹”的紋樣帶在中原地區的發展，認為其內部紋飾的變化與忍冬紋在平城地區含義的增殖有關。進而推測此窟窟頂具有圣樹含義的紋樣帶與交纏的雙龍共同構成了彌勒菩薩所在兜率天的盛景。豫北北魏背屏式造像像側紋飾與龍門北魏晚期圓楣龕圓楣、內層身光頂部的忍冬紋均與云岡第13窟窟頂圖像存在親緣關系。
敦煌研究院美術研究所樊雪崧副研究員結合新辨識出一幅北周第294窟的降魔成道圖，提供了敦煌北朝五鋪降魔變比較分析，從而探討范本圖像與內部傳承的重要問題。第254窟降魔變釋迦右臂直伸、右手撫膝的特殊造型被其后敦煌北朝四鋪降魔變完整繼承，顯示出此圖作為區域內范本圖像的可能性。敦煌在選擇性繼承犍陀羅、龜茲藝術傳統的同時，發展出富有本地原創性的降魔變樣式。
山東大學藝術學院講師谷新春以平武報恩寺華嚴藏殿為研究對象，解析西游香爐和轉輪經藏并置傳達的乃是“取經”與“傳經”的宗教寓意。并透過報恩寺金龍傳說，釋讀華嚴藏殿中現存泥塑蟠龍承擔守護藏經之功能。由此認為，平武報恩寺華嚴藏殿內所陳西游香爐、轉輪經藏、與蟠龍共同構造成“取經”“傳經”與“護經”完整的宗教空間。
海德堡大學東亞藝術史系博士研究生陳天宜以《肖像與民族認同：當代不丹語境下用藝術語言重塑宗教空間》為題，關注普那卡宗的政治信息如何通過藝術語言進行表達，集中探討了17世紀不丹建國者和宗教領袖夏仲·阿旺朗杰的多種藝術表現形式，以及其與當代不丹塑造統一國家民族認同之間的關聯。通過重點分析三組不同的夏仲肖像，揭示它們是如何與其他藝術作品互動，共同塑造三種不同的宗教空間，并傳達一致的政治信息。
中國藏學研究中心歷史研究所魏文副研究員進行評議，提出了考慮圖像的多元意涵、拓展研究視野等指導性意見。
中央美術學院人文學院博士研究生袁欣以《造型改變了什么？——唐宋棺槨形舍利容器的裝飾邏輯》為題，系統梳理了唐宋時期棺槨形舍利容器的相關材料，提出造型的轉變使舍利容器脫離四面平均作圖的裝飾手法，場景化的營造繼而成為裝飾目的。佛陀涅槃場景成為棺槨形舍利容器最重要的裝飾主題之一，容器的性質在象征意義上從“舍利棺”轉向了“佛棺”，而“門”的出現使其轉變成為一個可進入的隱秘的建筑空間，賦予容器新的觀看邏輯。
山東大學文化遺產研究院博士研究生李明倩以《皇后尊儀：唐代貞順皇后敬陵石槨的圖像程序與空間邏輯》為題，認為貞順皇后房型石槨呈現出裝飾與圖像并立的二元結構，前者可能挪用自石碑石幢的裝飾系統，后者與盛唐成熟的獨立畫科相關。而在墓葬空間上，以石槨東側為界，東西兩側呈現出不同的視覺邏輯：以西結合壁畫形成死者的隱形之“位”，構建出“堂”的意象；以東的壁畫營造出喧囂、開闊的戶外空間，可能與喪葬禮儀有關。
清華大學建筑學院博士后周真如關注敦煌莫高窟晚唐第14窟建筑的意匠問題，對西披塔剎和塔頂圖像提出三種理論復原方案，并根據中晚唐敦煌石窟中塑繪結合、以靜擬動的視覺藝術傳統，判定西披圖像與東向面開龕的中心柱共同形成一座寶塔的完整正立面形象，渲染寶塔“飛來”和“涌出”的奇景。結合窟內另外四處塔圖像和宋代重修，探討中心寶塔形象對石窟空間意象的塑造，即在五佛曼陀羅壇場上更添法華塔與華嚴塔之疊映。
武漢大學beat365體育官方網站教授呂博進行評議，充分認可了本組發言的思路與選題，指出可以從補充思想史材料、增加相關文獻證據等方面進一步完善研究。
論壇最后，山東大學文化遺產研究院李清泉教授進行總結。李清泉高度評價此次論壇與會者的論文質量，認為無論是對圖像的細致分析還是對文獻的合理運用都十分值得肯定，達到了美術考古研究的前沿水平，這無疑是一場精彩的學術盛宴。李清泉對各位學者的到來再次表示感謝，期待以此次論壇為契機，加強與青年學者的學術互動和交流。
