12月17日至20日，著名的美國丹佛美術(shù)博物館亞洲部主任、夏威夷大學(xué)兼職教授、山東大學(xué)客座教授焦天龍先生應(yīng)邀來到山東大學(xué)，在中心校區(qū)知新樓A座1017為我校師生帶來了為期四天關(guān)于考古學(xué)概念與實(shí)踐的五場系列專題講座。此次講座由我院院長方輝教授主持，百名師生聚集一堂，認(rèn)真聆聽了焦天龍教授的精彩報告。
為了讓學(xué)生了解西方考古學(xué)的發(fā)展歷程以及考古學(xué)文化包括聚落考古和經(jīng)濟(jì)考古在東西方概念和實(shí)踐的關(guān)系，焦天龍教授先后帶來了題為“西方考古學(xué)與中國考古學(xué)的互動歷程”、 “聚落考古的概念與方法變遷”、“經(jīng)濟(jì)考古的概念和實(shí)踐”、“文化遺產(chǎn)爭議與考古學(xué)的新挑戰(zhàn)”的五次講座。
在“西方考古學(xué)與中國考古學(xué)的互動歷程”主題講座中，焦天龍教授提出，中國考古學(xué)的概念的起源與發(fā)展，乃至考古學(xué)理論方法的運(yùn)用都與西方考古學(xué)的互動是分不開的。眾所周知，美國考古學(xué)和歐洲考古學(xué)是中國考古學(xué)的兩個主要源頭，要探討中國考古學(xué)的發(fā)展，必然要從這兩者入手，因此焦天龍教授首先簡單介紹了中國考古學(xué)與西方考古學(xué)的互動歷程，梳理了歐美考古學(xué)的主要發(fā)展脈絡(luò)，以及歐美考古學(xué)在其發(fā)展過程中是如何影響中國考古學(xué)的；由此總結(jié)出中國考古學(xué)與西方考古學(xué)在四個不同階段的關(guān)系。焦天龍教授最后指出了，在中國和歐美考古學(xué)的密切互動中，中國考古學(xué)于技術(shù)、概念上仍然處在被動接受位置的國情現(xiàn)實(shí)，他引用俞偉超先生在1990年代初的呼吁——“考古學(xué)家應(yīng)該實(shí)現(xiàn)從發(fā)掘匠到思想家甚至詩人的轉(zhuǎn)變”，點(diǎn)明這些問題在今天的中國考古學(xué)界仍是具有深遠(yuǎn)意義的。
除了考古學(xué)理論與方法，“文化”概念也是從國外引進(jìn)的，其對中國考古學(xué)的影響最為深遠(yuǎn)，是當(dāng)代中國考古學(xué)的核心概念。因此焦天龍教授的第二場講座中即帶來了主題為“考古學(xué)文化概念的產(chǎn)生和演變”的報告。焦天龍教授首先分享了“文化”在西方考古學(xué)從無到有、發(fā)展成熟、反思批判、最后又?jǐn)R置棄用的歷史過程及背景，指出自從1959年中國考古學(xué)家夏鼐將柴爾德的考古文化理論介紹到中國，這一理論就成了中國考古學(xué)的基本方法，但遺憾的是，這一方法論只是停留在現(xiàn)象的描述和對比，大多數(shù)研究都用簡單的“文化交流”或“影響”來解釋外因的出現(xiàn)，在理論層面上，并沒有脫離傳統(tǒng)的考古文化的概念范圍。但焦天龍教授堅信以中國考古材料之豐富、文化現(xiàn)象之復(fù)雜，中國完全有條件在文化理論上為世界考古學(xué)作出獨(dú)有的貢獻(xiàn)，只要在解釋層面上多做探討，以實(shí)際材料來探索考古材料時空現(xiàn)象的形成過程，中國考古學(xué)界就有希望對考古學(xué)的這一最基本的課題提出新的解釋模式。
在“文化”定義與分析之外，聚落考古也成為現(xiàn)今考古學(xué)的一個重要構(gòu)成部分。當(dāng)前在中國國內(nèi)使用的田野方法和分析技術(shù)，是在1980年代與美國考古學(xué)交流以后才逐漸形成的，因此，在“聚落考古的概念與方法變遷”講座中，焦天龍教授首先分析美國考古的聚落考古理論和方法的變遷，幫助我們理清這一研究領(lǐng)域的歷史脈絡(luò)，從而有助于我們?nèi)ダ斫饩勐淇脊诺谋举|(zhì)和發(fā)展過程。在考古學(xué)的理論變化和實(shí)踐是密不可分的前提下，焦天龍教授提出了一系列在實(shí)踐過程中的問題：如何定義聚落？在野外調(diào)查時，如何確定一個遺址？如何定義“全覆蓋式調(diào)查方法”？ 如何采集標(biāo)本？系統(tǒng)采樣還是抽樣采集標(biāo)本？由此引發(fā)在場師生的深入思考與討論。最后，焦天龍教授向我們分享了他近年重點(diǎn)研究的“海洋聚落考古的思考和實(shí)踐”這一主題，為我們解釋了“海洋聚落考古”的概念，以及他如何把理論運(yùn)用到福建沿海地區(qū)的田野實(shí)踐中，使在座師生更深地體會到“任何理論有沒有生命，只需要把它放在實(shí)踐中去檢驗(yàn)”。
現(xiàn)代考古學(xué)從誕生開始，就一直沒有脫離對經(jīng)濟(jì)活動的研究。如何從考古的角度，從經(jīng)濟(jì)的角度去研究人類共同關(guān)心的話題，考古學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)在理論上有哪些方面的交集，且在實(shí)踐過程中，考古學(xué)可以探討有關(guān)于經(jīng)濟(jì)學(xué)的哪些問題。在“經(jīng)濟(jì)考古的概念和實(shí)踐”講座中，焦天龍教授先是簡要探討了考古學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)之間的關(guān)系，介紹了經(jīng)濟(jì)考古學(xué)的定義，受經(jīng)濟(jì)學(xué)和經(jīng)濟(jì)人類學(xué)的影響而產(chǎn)生的背景，以及關(guān)于古代經(jīng)濟(jì)學(xué)與當(dāng)代經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)系的兩種觀點(diǎn)：形式論與本質(zhì)論。其次焦天龍教授還詳細(xì)介紹了波蘭尼的古代經(jīng)濟(jì)理論觀點(diǎn)以及代表薩林斯的經(jīng)濟(jì)人類學(xué)理論觀點(diǎn)的內(nèi)容及影響，梳理一遍經(jīng)濟(jì)考古學(xué)研究簡史和中國考古學(xué)中的經(jīng)濟(jì)研究與實(shí)踐，最后聚焦于目前經(jīng)濟(jì)考古學(xué)爭議的主要概念問題。焦天龍教授認(rèn)為，關(guān)于資源利用的研究，已經(jīng)成為經(jīng)濟(jì)考古學(xué)的另一個新領(lǐng)域。經(jīng)濟(jì)考古學(xué)的這些研究日益受到經(jīng)濟(jì)學(xué)界的廣泛關(guān)注，并被納入到很多政策性戰(zhàn)略研究項(xiàng)目中來。焦天龍教授提出，在探討如何應(yīng)對人類未來所面對的資源危機(jī)和環(huán)境危機(jī)的挑戰(zhàn)上，經(jīng)濟(jì)考古成為考古學(xué)與多門社會科學(xué)和自然科學(xué)的交叉點(diǎn)，因此有廣闊的發(fā)展前途。
在“文化遺產(chǎn)爭議與考古學(xué)的新挑戰(zhàn)”講座中，焦天龍教授主要探討了文化遺產(chǎn)爭議問題，以及西方考古學(xué)、博物館面牽涉到文化遺產(chǎn)爭議的所產(chǎn)生的爭議與矛盾問題。如文化遺產(chǎn)的知識產(chǎn)權(quán)問題、考古研究成果的屬性問題、博物館與原住民和藏品回歸問題等。焦天龍教授認(rèn)為通過對西方考古學(xué)界近年來討論的主流問題和在實(shí)踐中所采取的措施的了解，能對正在發(fā)展中的中國遺產(chǎn)研究起到重要的借鑒作用。最后關(guān)于文化遺產(chǎn)與旅游業(yè)問題，如利益分配問題，考古遺址博物館、文化遺產(chǎn)或民族文化主題公園，是保護(hù)還是盈利？如何保護(hù)？中國考古學(xué)家應(yīng)該站在何種位置？如何從學(xué)科的角度來處理這些問題？等等，焦天龍教授也做出了相應(yīng)的思考，并將自己的疑惑提出來與在座師生進(jìn)行交流。
講座結(jié)束之后，在焦天龍教授的啟發(fā)之下，現(xiàn)場參加講座的考古系師生紛紛踴躍發(fā)言，面對同學(xué)們的熱情提問，焦天龍教授耐心地一一給予詳細(xì)的解答，并對同學(xué)們的積極態(tài)度表達(dá)了贊賞之情。此次講座焦天龍教授不僅使我院學(xué)子理清了考古學(xué)的相關(guān)概念，進(jìn)一步鞏固了考古學(xué)理論基礎(chǔ)，還使得同學(xué)們開闊了視野，啟發(fā)了思維，讓廣大師生受益匪淺。
考古學(xué)是什么？我們該如何發(fā)展考古學(xué)？在焦天龍教授的系列講座中，這兩個問題一直是被拿出來反復(fù)探討的核心。焦天龍教授在演講過程中不斷強(qiáng)調(diào)，我們既需要理清概念思考理論技術(shù)，同時也應(yīng)該將我們的思考放入具體的課題中，用實(shí)踐來檢驗(yàn)真知。無論是在西方還是在中國的考古學(xué)的發(fā)展史上，都沒有純粹的考古理論家，但凡是對考古學(xué)產(chǎn)生了重大影響的考古學(xué)家都在理論和方法技術(shù)上做出了重大的貢獻(xiàn)。
最后再度引用俞偉超先生的名言，我們在“中國考古學(xué)家從發(fā)掘匠到思想家甚至詩人的轉(zhuǎn)變”這一目標(biāo)上任重而道遠(yuǎn)，而此次焦天龍教授帶來的系列專題講座為我們帶來了新環(huán)境下的反思與國際視野下的考古學(xué)發(fā)展現(xiàn)狀，讓我們的思想不再只局限于小小一方天地，也為我們這些中國考古學(xué)者未來的前進(jìn)道路點(diǎn)亮了一盞明燈。
