2020年6月13日，在我國第15個“文化和自然遺產日”來臨之際，為提高公眾對文化和自然遺產保護的意識，山東大學文化遺產研究院舉辦專題講座（長風論壇·鰲山009期）：“遺產研究的三個面向：政策敘事與學術議題”。此次講座邀請我院博物館學、遺產研究方向尹凱副教授擔任主講嘉賓，山東大學青島校區博物館肖貴田研究員擔任主持人。
講座伊始，尹凱老師便對遺產研究論題的主要思路做了一個簡單的梳理，即通過國際文件和公約中制度化的敘事策略來探究遺產研究領域中的學術關照，并引申出對于遺產研究諸面向的思考。
講座內容主要分為了四個部分，第一個部分是問題的提出。尹凱老師談到問題意識的出現主要來源于兩個方面，第一個方面便是對于遺產研究領域的困惑。困惑之處在于，中國的遺產研究的學者雖已形成堪稱“族群”的規模，但尚未存在一個共享的交流平臺和話語體系。第二個方面是對于遺產研究的認知存在制度化梳理和二元結構書寫的取向，對遺產總體性的闡釋不足。
第二個部分是假設與印證：遺產研究的三個面向。尹凱老師談到在受到羅德尼·哈里森以及其他學者的關于遺產內涵的假設的啟發之下，提出了遺產研究的三個面向，即作為物件的遺產、作為地點的遺產、作為實踐的遺產，而這三個遺產研究的面向均與國際文件的制定密切有關。分別可追溯至1970年《UNESCO公約》、1972年《世遺公約》、2003年《非遺公約》。對于政策文件的敘事性解讀，尹凱老師采用了價值框架、問題框架、行動框架的政策敘事框架。
浙江松陽縣酉田村
第三個部分是遺產研究的三個面向：政策和議題。對1954年《海牙公約》、1970年《UNESCO公約》、1972年《世遺公約》、2003年《非遺公約》分別通過遺產概念、政策敘事、政策困境、學術議題四個方面進行剖析。1954年《海牙公約》關注遺產物件和遺產地方，雖強調了遺產的普世價值，但卻缺乏遺產價值的清晰認定，同時模糊了兩種遺產的差異。1970年《UNESCO公約》，遺產物件的歸還回國問題引發了文化國際主義和文化民族主義的學術爭論。1972年《世遺公約》對于遺產地方的關注生成了遺產的二元結構關系，即地方的、經驗的文化領域遺產和全球的、理性的文明領域遺產，從而導致了批判性遺產研究等學術議題和爭論。2003年《非遺公約》關注遺產實踐，遺產的認同主體轉向地方社區、群體和個體，導致遺產無處不在的遺產自決和遺產社會的形態。
第四個部分是關于遺產的三個面向是否能構成總體性表達的研究。尹凱老師首先將三個面向分開來剖析，遺產物件指向的是文化民族主義維度，遺產地方指向的是文化國際主義維度，遺產實踐指向的是文化地方主義維度。遺產的總體性表達是一種重回遺產本體輪的嘗試，是對于“何為遺產”的總體性圖景的理解。
浙江松陽縣陳家鋪村
講座的最后，尹凱老師回答了參會人員提出的問題，肖貴田研究員做了簡要總結和致謝。本次講座采用騰訊會議在線形式，嗶哩嗶哩網站線上同步直播，吸引了眾多來自山東大學考古文博專業師生以及全國各地考古文博單位的同仁400余人參加。
尹凱，山東大學文化遺產研究院副教授、碩士生導師，主要研究方向為博物館研究、文化遺產研究，2019年入選第五批山東大學青年學者未來計劃，出版《以觀眾為中心：博物館的新實踐》、《生態博物館：思想、理論與實踐》等多篇專著譯著，發表學術論文30多篇，在博物館理論和實踐方面取得重要成績。
