李清泉
性別：男
職稱：教授、博士生導(dǎo)師
出生年月：1962年12月
籍貫：山東蓬萊
聯(lián)系方式：q_li1225@163.com
教育及工作經(jīng)歷
1981年6月，畢業(yè)于菏澤師范專科學(xué)校藝術(shù)系
1981年8月至1993年8月，山東科學(xué)技術(shù)出版社，美術(shù)編輯
1996年6月，廣州美術(shù)學(xué)院美術(shù)史論系畢業(yè)，獲文學(xué)碩士學(xué)位
1996年7月至2019年8月，任教于廣州美術(shù)學(xué)院；2004年獲教授職稱
2001年11月至2002年2月，美國(guó)國(guó)家美術(shù)館視覺(jué)藝術(shù)高等研究中心，客座研究員
2002年3月至6月，芝加哥大學(xué)東亞研究中心，訪問(wèn)學(xué)者
2003年6月，中山大學(xué)歷史系畢業(yè)，獲歷史學(xué)博士學(xué)位
2005年3月至6月，芝加哥大學(xué)東亞藝術(shù)研究中心，訪問(wèn)學(xué)者
2008年12月至2019年8月，任廣州美術(shù)學(xué)院學(xué)術(shù)委員會(huì)副主任委員、藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科帶頭人、藝術(shù)與人文學(xué)院院長(zhǎng)。
2010年9月至2011年7月，哈佛大學(xué)燕京學(xué)社，訪問(wèn)學(xué)者
2011年9月至12月，美國(guó)蓋地研究院，客座研究員
2019年9月至今，山東大學(xué)文化遺產(chǎn)研究院，特聘教授
所獲榮譽(yù)與社會(huì)兼職
教育部第四屆教學(xué)指導(dǎo)委員會(huì)藝術(shù)學(xué)理論委員會(huì)委員
國(guó)務(wù)院政府特殊津貼專家（2015年）
中山大學(xué)《藝術(shù)史研究》期刊主編
廣州藝術(shù)博物院特聘研究員
廣東省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作專家委員會(huì)委員
山東藝術(shù)學(xué)院特聘研究生導(dǎo)師
研究方向
先后受教于著名美術(shù)考古學(xué)家劉敦愿先生、著名中國(guó)美術(shù)史家陳少豐先生、巫鴻先生和著名歷史學(xué)家姜伯勤先生等，主攻中古中國(guó)美術(shù)史與美術(shù)考古。
獲獎(jiǎng)成果
1．2020年，論文《引魂升天，還是招魂入墓——馬王堆帛畫(huà)的功能與漢代的死后招魂習(xí)俗》，獲第八屆全國(guó)高等學(xué)校科學(xué)研究（人文社會(huì)科學(xué)）優(yōu)秀成果獎(jiǎng)二等獎(jiǎng)。
2．2019年，論文《引魂升天，還是招魂入墓——馬王堆帛畫(huà)的功能與漢代的死后招魂習(xí)俗》，獲廣東省2016-2017年度哲學(xué)社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果獎(jiǎng)?wù)撐念惗泉?jiǎng)。
3．2017年，《墓主像與唐宋墓葬風(fēng)氣之變——以五代十國(guó)時(shí)期的考古發(fā)現(xiàn)為中心》（2014），獲廣東省2014-2015年度哲學(xué)社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果獎(jiǎng)?wù)撐念愐坏泉?jiǎng)。
4．2015年，論文《寶山遼墓：契丹墓葬藝術(shù)中的“國(guó)俗”與身份建構(gòu)》，獲廣東省2012-2013年度哲學(xué)社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果獎(jiǎng)?wù)撐念愐坏泉?jiǎng)。
5．2013年，論文《空間邏輯與視覺(jué)意味——宋遼金墓“婦人啟門”圖新論》，獲廣東省第九屆魯迅文藝獎(jiǎng)。
6．2013年，論文《空間邏輯與視覺(jué)意味——宋遼金墓“婦人啟門”圖新論》，獲廣東省2010-2011年度哲學(xué)社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果獎(jiǎng)?wù)撐念愐坏泉?jiǎng)。
7．2011年，專著《宣化遼墓：墓葬藝術(shù)與遼代社會(huì)》，獲廣東省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果獎(jiǎng)（政府獎(jiǎng)，2008-2009）著作類二等獎(jiǎng)。
8．2009年，《真容偶像與多角形墓葬——從宣化遼墓看中古喪葬禮儀美術(shù)的一次轉(zhuǎn)變》，獲廣東省2006-2007年度哲學(xué)社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果獎(jiǎng)（政府獎(jiǎng)）論文類一等獎(jiǎng)。
9．2009年，《真容偶像與多角形墓葬——從宣化遼墓看中古喪葬禮儀美術(shù)的一次轉(zhuǎn)變》，獲第五屆全國(guó)高等學(xué)校科學(xué)研究（人文社會(huì)科學(xué)）優(yōu)秀成果獎(jiǎng)”論文類二等獎(jiǎng)。
10．2005年，《墓葬中的會(huì)棋圖——以遼墓中的〈三教會(huì)棋圖〉和〈深山會(huì)棋圖〉為例》，獲廣東省首屆哲學(xué)社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果獎(jiǎng)（政府獎(jiǎng)）論文類二等獎(jiǎng)。
代表性著作
1.著作《由圖入史——李清泉自選集》，中西書(shū)局，2019。
2.參與主編馬哲工程教材《中國(guó)美術(shù)史》（擔(dān)任“五代宋遼金元美術(shù)”部分主編，高等教育出版社，2019年）。
3.教材《中國(guó)美術(shù)史及作品鑒賞新編》（與趙力、鄒清泉、賀西林合作編著，高等教育出版社，2014年）。
4.專著《寶山遼墓：材料與釋讀》（與巫鴻合著，上海書(shū)畫(huà)出版社，2013）。
5.專著《永生之維——中國(guó)墓室壁畫(huà)史》（與賀西林合著，高等教育出版社，2009）。
6.譯著《早期中國(guó)美術(shù)與建筑中的紀(jì)念碑性》（李清泉、鄭巖等譯，[美]巫鴻著，世紀(jì)文/上海人民出版社，2009）。
7.專著《宣化遼墓：墓葬藝術(shù)與遼代社會(huì)》（文物出版社，2008）。
8.專著《中國(guó)佛教學(xué)術(shù)論典82·濟(jì)南地區(qū)石窟摩崖造像研究》，（臺(tái)北：佛光山文教基金會(huì)出版，2003）。
代表性論文
1.上渭橋——漢畫(huà)中部分車馬過(guò)橋圖像所集中顯現(xiàn)的語(yǔ)義關(guān)聯(lián)（約1.5萬(wàn)字），姜伯勤教授八秩華誕頌壽史學(xué)論文集，廣東人民出版社，2019年。
2.黃泉下的三維屏風(fēng)，美術(shù)學(xué)報(bào)，2019年第9期。
3.壺關(guān)上好牢1號(hào)宋金墓“雜劇演樂(lè)圖”壁畫(huà)內(nèi)容考釋（約1.4萬(wàn)字），文藝研究，2019年第12期。
4.往生之橋：宋金墓葬美術(shù)中的一個(gè)“連接”符號(hào)及其所承載的一段心史（2.8萬(wàn)字），藝術(shù)史研究，第20輯，2018。
5.紅峪村元墓壁畫(huà)的“畫(huà)中有畫(huà)”形式再思（約1.3萬(wàn)字），社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線，2018年第5期。
6.佛教改變了什么——來(lái)自五代宋遼金墓葬美術(shù)的觀察（約3萬(wàn)字），巫鴻、朱青生、鄭巖主編，古代墓葬美術(shù)研究，第4輯，湖南美術(shù)出版社，2017。
7.己獨(dú)不在天涯，紀(jì)念岑仲勉先生誕辰130周年國(guó)際學(xué)術(shù)討論會(huì)論文集，中山大學(xué)出版社，2019年。
8.引魂升天，還是招魂入墓——馬王堆帛畫(huà)的功能與漢代的死后招魂習(xí)俗（約3萬(wàn)字），臺(tái)灣大學(xué)《美術(shù)史研究集刊》第四十一期，2016.9。
9.墓主像與唐宋墓葬風(fēng)氣之變——以五代十國(guó)時(shí)期的考古發(fā)現(xiàn)為中心（2.6萬(wàn)字），收入石守謙、顏娟英主編《藝術(shù)史中的漢晉與唐宋之變》， 臺(tái)北：石頭出版股份有限公司，2014.；又見(jiàn)《美術(shù)學(xué)報(bào)》2014年第4期。
10.墓門與“天門”——陜北東漢墓門畫(huà)像主題考（約1.5萬(wàn)字），美術(shù)學(xué)報(bào)，2015.2
11.“天門”尋蹤（約1.7萬(wàn)字），巫鴻、朱青生、鄭巖主編，古代墓葬美術(shù)研究，第三輯，湖南美術(shù)出版社，2015
12.“一堂家慶”的新意象 ——宋金墓主夫婦像與唐宋墓葬風(fēng)氣之變（1.8萬(wàn)字），美術(shù)學(xué)報(bào)，2013.2。
13.從南漢康陵看佛教影響下的10世紀(jì)墓葬（2萬(wàn)字），巫鴻、朱青生、鄭巖主編《古代墓葬美術(shù)研究》第三輯， 湖南美術(shù)出版社，2013。
14.空間邏輯與視覺(jué)意味——宋遼金墓“婦人啟門”圖新論 （2.8萬(wàn)字），美術(shù)學(xué)報(bào)，2012.2。
15.寶山遼墓：契丹墓葬藝術(shù)中的“國(guó)俗”與身份建構(gòu)（4萬(wàn)字），藝術(shù)史研究，第14輯，中山大學(xué)出版社，2012。
16.“裝堂花”的身前身后(約1萬(wàn)字)，南山論學(xué)集· 錢存訓(xùn)先生九五生日紀(jì)念，華盛頓國(guó)際文化出版社，2006。
17.真容偶像與多角形墓葬——從宣化遼墓看中古喪葬禮儀美術(shù)的一次轉(zhuǎn)變（4萬(wàn)字），藝術(shù)史研究，第8輯，中山大學(xué)出版社，2006年。
18.宣化遼代壁畫(huà)墓中的時(shí)間與空間問(wèn)題（約1.5萬(wàn)字），韓國(guó)中國(guó)史學(xué)會(huì)《中國(guó)史研究》第34輯，2005。
19.宣化遼墓壁畫(huà)散樂(lè)圖與備茶圖的禮儀功能（約1.6萬(wàn)字），故宮博物院院刊，2005年第3期。
20.遼代壁畫(huà)墓的發(fā)現(xiàn)與研究，東方考古第２集，科學(xué)出版社，2005。
此外，出席國(guó)內(nèi)外重要國(guó)際學(xué)術(shù)會(huì)議20余次。
主要學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)
1.古代佛教石窟造像研究。其中，針對(duì)濟(jì)南地區(qū)石窟、摩崖造像的調(diào)查與研究，曾填補(bǔ)過(guò)中國(guó)石窟研究中的一個(gè)缺環(huán)，并為這一區(qū)域佛教美術(shù)遺跡的進(jìn)一步研究奠定了一個(gè)較好的基礎(chǔ)；有關(guān)青州北朝佛教造像風(fēng)格來(lái)源、造像年代的研究，尤其是對(duì)東魏造像年代與風(fēng)格特征的推定，得到了有關(guān)專家的一致認(rèn)同以及學(xué)術(shù)界的廣泛接受。相關(guān)代表性成果有《濟(jì)南地區(qū)石窟摩崖造像調(diào)查與研究》《對(duì)北朝時(shí)期山東地區(qū)佛教造像的初步認(rèn)識(shí)》《流散臺(tái)灣的青州佛像》等。
2.中國(guó)古代墓葬美術(shù)，研究重點(diǎn)主要集中在宋遼金元時(shí)段，并上及兩漢與南北朝。其中，圍繞于宣化遼代壁畫(huà)墓群的個(gè)案研究，揭示了契丹統(tǒng)治下漢人墓葬藝術(shù)中的多元文化內(nèi)涵及其背后的觀念與信仰等社會(huì)歷史根源，首開(kāi)以考古發(fā)現(xiàn)的墓葬美術(shù)材料研究遼代美術(shù)與社會(huì)文化的先例，是對(duì)遼代美術(shù)研究的一次重要突破，被譽(yù)為“既有考古學(xué)新視野，同時(shí)更具有藝術(shù)史研究的新視野”“達(dá)到了目前國(guó)際上研究遼墓美術(shù)的最新水平”；圍繞于五代宋遼金元墓葬美術(shù)的一系列長(zhǎng)篇論文緊密回應(yīng)了“唐宋社會(huì)變遷”的重大歷史命題，對(duì)國(guó)內(nèi)外的相關(guān)研究起到了首開(kāi)風(fēng)氣的推動(dòng)作用，在眾多國(guó)際學(xué)術(shù)討論會(huì)上獲得過(guò)與會(huì)專家的高度評(píng)價(jià)，現(xiàn)有成果業(yè)已達(dá)成了有關(guān)該時(shí)期美術(shù)史與社會(huì)觀念史研究的顯著進(jìn)展，如：《從南漢康陵“陵臺(tái)”看佛教影響下的10世紀(jì)墓葬》《真容偶像與多角形墓葬——從宣化遼墓看中古喪葬禮儀美術(shù)的一次轉(zhuǎn)變》《往生之橋：宋金墓葬美術(shù)中的一個(gè)“連接”符號(hào)及其所承載的一段心史》《佛教改變了什么：來(lái)自五代宋遼金墓葬美術(shù)的觀察》等文，由點(diǎn)到面地揭示了當(dāng)時(shí)墓葬的佛教化傾向以及佛教往生觀念在地下的具體表現(xiàn)；《寶山遼墓：契丹墓葬藝術(shù)中的“國(guó)俗”與身份建構(gòu)》，以新發(fā)現(xiàn)的赤峰寶山遼墓為焦點(diǎn)，揭示了契丹貴族墓葬藝術(shù)中的諸般民族特色，及其民族文化身份的建構(gòu)過(guò)程；《空間邏輯與視覺(jué)意味——宋遼金墓“婦人啟門”圖新論》，揭示了一個(gè)長(zhǎng)達(dá)半個(gè)世紀(jì)沒(méi)有落實(shí)的傳統(tǒng)裝飾題材的意義，及其在宋金墓葬藝術(shù)中的空間象征功能與意義變遷；《墓主像與唐宋墓葬風(fēng)氣之變——以五代十國(guó)時(shí)期的考古發(fā)現(xiàn)為中心》，揭示了“安史之亂”以后，隨著喪葬祭祀風(fēng)氣的不斷升溫，墓葬出現(xiàn)了影堂化的趨勢(shì)；《“一堂家慶”的新意象——宋金時(shí)期的墓主夫婦像與唐宋墓葬風(fēng)氣之變》，揭示了北宋中期后為正處上升階段的中小地主階層的夫婦合葬墓（二次葬或多次葬）而專門設(shè)計(jì)的一套墓葬裝飾方案，以及其中暗含的祖靈與后世興旺的關(guān)系等堪輿風(fēng)水觀念與時(shí)代思想內(nèi)涵；圍繞于漢代墓葬美術(shù)的三篇系列論文《墓門與“天門”——陜北東漢墓門畫(huà)像主題考》《“天門”尋蹤》《引魂升天，還是招魂入墓——馬王堆漢墓帛畫(huà)的功能與漢代的死后招魂習(xí)俗》，系統(tǒng)地揭示了兩漢墓葬藝術(shù)中的“天門”主題與天門信仰的流行范圍，及其與楚地的死后招魂文化習(xí)俗之間的關(guān)聯(lián)；并借由馬王堆漢墓帛畫(huà)功能與意義的全新解讀，揭示出佛教征服以前的西漢至魏晉五百年間，中國(guó)人賴以“超度”亡靈的招魂禮儀美術(shù)形式，以及圍繞于“天門”的生死觀念與升仙信仰。
